古代医家论医德医风医道（46）——圣贤所以精思极论尽其理也

古代医家论医德医风医道（46）——

圣贤所以精思极论尽其理也

医道篇

圣贤所以精思极论尽其理也

【原文】

夫受先人之体，有八尺之躯，而不知医事，此所谓游魂［1］耳。若不精通于医道，虽有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济［2］之，此固圣贤所以精思极论［3］尽其理也。由此言之，焉可忽乎？

【简介】

选自皇甫谧《针灸甲乙经·自序》。皇甫谧（215―282），字士安，自号玄晏先生，安定朝那(今甘肃平凉西北)人，魏晋年间著名学者、医学家。《针灸甲乙经》原名《黄帝三部针灸甲乙经》，简称《甲乙经》，十二卷，系皇甫谧将《素问》《灵枢》《明堂》三部医经分类编集而成，成书于魏甘露年间（256―259），是具有极高价值的针灸著作。

【注解】

［1］游魂：离开身体的、游荡的孤魂，意为对身体健康不负责任则与游魂无异。

［2］济：救济的意思。

［3］极论：彻底地、透彻地论述。

【语译】

一个人秉承先人赋予的身体，拥有了八尺身躯，却不知晓医学之事，这就是所谓脱离身体的游魂而已。如果不能精通于医道，虽然有一颗忠孝之心，内蕴着仁慈的本性，但当君父因疾病而处于危险困难的境地，赤子因疾病而使生命面临涂炭之时，自己却没有能力救济他们。这就是圣贤为什么在医学方面精深地思考、透彻地论述以穷尽其中道理的原因。这样说来怎么可以忽视医学呢？

【阐释】

这段文字表明，医道与人伦之道是紧密联系在一起的，可以说，在中国古代医道护卫着人伦之道。

儒家经典《孝经》中说“身体发肤，受之父母”，是应该善加保护的，不然就是有违孝道。在这里，皇甫谧本人其实就是一个例证。他因服用寒食散而导致重病，痛苦万状，而后努力学医自我治疗，并撰著了《针灸甲乙经》流传千古。更为重要的是，如果父母遭遇疾病，而为人子者因不懂医学而无能为力，坐视亲人的病情不断加重而无可挽救，那是对“忠孝之心”“仁慈之性”的摧残，是儒家情怀的士大夫们所不能接受的。历史上，许多名医都是士大夫出于为亲人疗疾的目的，转而学医最终有所成就，例如北齐的李元忠，隋代的许智藏，唐代的王焘，宋代的高若讷，元代的朱丹溪，这就是所谓的“以医为孝”。张从正将所著的医书命名为《儒门事亲》，也正是这一观念的体现。

来源：敦化市中医院

初审：刘瑶

复审：李莉娜

终审：关艳红